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寺，慕名谒见佛图澄。澄师见他才识不凡，与他畅谈了终日。众僧见他相貌奇丑，不怎样重视他。澄师说：“你们不可用俗人之见看他。我敢说，你们没有一个人可比得上他。将来佛门传灯，他大有希望呢！我们修道之人，不能...，僧亦难兔。我意不如暂隐深山，以避其乱。”众僧说：“悉听师父吩咐。”于是率众人王屋女林山，开荒种田。道安以身作则，起初食野果草木，收成后则食蕃薯、粗粮。他常讲佛图澄及诸菩萨在世时种种苦行，勉励大家...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前 秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（１３２１） 说：「古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足 以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也」（《佛祖...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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邢台名僧传_侠义邢襄
佛图澄 （公元232年－348年）西域僧人，310年从西域来到洛阳投奔后赵石勒，312年随石勒来到邢台（襄国），大力在后赵境内传播佛教，以佛教维系胡汉民族的团结。襄国成为北方佛教中心，后来佛教影响全国南北。建寺庙893所，受业弟子数百人，被石氏父子尊为“大和上”。据《晋书·佛图澄传》记载，佛图澄在襄国时，最有名的当为敕龙取水，当时襄国城堑干涸，石勒问佛图澄解除缺水...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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以后，佛教在发展中一直注意和世俗王权关系的紧密结合，以取得世俗政权的认可。其中较早注意到这一点，并首次加以实施的应首推五胡十六国时的高僧佛图澄。据史记载，佛图澄深得当时后赵政权的器重，尤其石虎更是“倾心事澄，有重于勤。一他曾特别下韶称赞佛图澄“和上（尚）国之大宝，荣爵不加，高禄不受。荣禄匪及，何以旌德?从此以往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。”《高僧传·佛圄澄传》。佛教和世俗王权的紧密关系由此可窥见一斑。...
慧 云
|佛学论文|因明|五明|
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接下来在“奇迹的魅力” 、 “宴坐——大乘的坐禅”及“般若波罗蜜”三章中点出了中国古来即向往神异、追求感通的特殊民族性，并将佛图澄对中国佛教的影响，乃至其弟子道安等人致力于禅学及般若的弘传，大乘...顶多只能说是以出家为“职志”，而不能将其归为“职业出家人”。至于十二岁出家，敏睿逸伦、研习经纶、识志超卓的道安虽是擅显神异的佛图澄的门下，但这也不足以证明道安即对于神异“相当倾倒” 。或可说时值儒家...
演慈
|佛学论文|因明|五明|
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于劳役中两次读经而能及时成诵，才使其师转变成见，并为他受具足戒，任其游学。约24岁时师事佛图澄，深受赏识。(高僧传)卷5云：“澄讲，安每复述，众未之惬，咸言：‘须待后次，当难杀昆仑子。’即安后更复讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力，时人语日：‘漆道人，惊四邻’”。佛图澄死后，为躲避战乱，道安不得不辗转奔波于河北、山西、河南一带。期间几十年，他访经问道，就学于竺法济、支昙等，与法汰隐居于飞龙山，并在...
曾友和
|佛学论文|因明|五明|
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斥=并”，似误。“寇斥”为词《高僧传》中还如：“欲于洛阳立寺，值刘曜寇斥洛台，帝京扰乱，澄立寺之志遂不果。”（p.345）《太平广记》卷八十七“佛图澄”条亦作“寇斥”。《十六国春秋》卷二十一《后赵录》“佛图澄”：“澄欲于洛阳立寺，值刘曜寇斥，洛阳扰乱，乃潜伏草野，以观时变。”可资证。
5.近见颜延之《推达性论》、宗炳《难白黑论》，明佛汪汪，尤为名理并足，开奖人意。
（卷七“宋京师东安...
王东
|五明研究|
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所谓管理制度即历代封建王朝统治僧侣、控制佛教的制度，现今虽已完全废除，但我们仍有对它了解的必要。并从侧面得知佛教传入中国的基本过程。自佛法传入中国之后，汉晋之时，出家人不多，政府也还未加以管理。到了石赵、苻秦、姚秦，由于佛图澄、鸠摩罗什先后提倡，一般民众因为不堪异族的残酷统制而争相出家，一时僧侣大增。统制者不得不建立管理防范的制度。于是姚兴便借口僧众不能完全遵守清净戒律，开始设立〖僧官〗，建立〖...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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作家，作品有《神通西来僧—佛图澄大师》（法鼓文化高僧小说系列）。以创作为终身的志业，作品风格清新，文笔细腻流畅，写起少年小说来，更见质朴自然的真心。 《认识高僧》
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张潮
|佛学论文|因明|五明|
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衣一钵，形同佛仪，龙天亲崇，泽及九祖。正因如此，才使大清开国顺治皇帝，发出“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”的浩叹！千余年来，泱泱中华曾出过多少像佛图澄大师、智者大师、玄奘大师、鉴真大师、贤首国师、中...
净旻法师
|佛学论文|因明|五明|
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